رد افترا از مرحوم ایه الله العظمی شیخ جواد تبریزی

 

از جمله مظلومانی که هدف تیر تهمت مخالفین قرار گرفته است مرحوم آیة الله العظمی شیخ جواد تبریزی میباشند. ایشان که خود از مهمترین دعوت کنندگان به شعائر حسینی بوده اند و در وصیت خود نیز تصریح فرموده اند هرگز فتوایی علیه قمه زنی نداده اند، بلکه در فتاوای مختلف قمه زدن را جایز و مستحب دانسته اند. اما آنچه مستمسک مخالفین واقع شده است یکی از فتاوای ایشان است که میفرمایند:

قمه زدن فی نفسه مانعی ندارد، اما دخول آن در جزع محل بحث است.

پاسخ:

اولاً:

این فتوا دقیقا خلاف ادعای مخالفین را بیان میکند، چرا که ایشان معتقدند مرحوم تبریزی قمه زنی را حرام میدانستند در حالی که ایشان فرموده اند مانعی ندارد!! آیا مانعی ندارد همان حرام میباشد؟؟؟

 

ثانیاً:

قسمت دوم فتوا نیز هیچ دلالتی بر ادعای مخالفین ندارد، چرا که مشخص است که جزع بودن یا نبودن از موضوعات بوده و تشخیصش بر عهده مکلف و بر حسب حال او و تشخیص اوست، و موضوعات نیز قابل مناقشه و محل بحث میباشند! و تشخیص آن نیز به عهده مکلف است و فقیه تشخیصش در موضوع تنها برای خودش حجت است نه دیگران، چنانچه مرحوم تبریزی در استفتائی دیگر میفرمایند:

هر مظهری از مظاهر عزا اگر عنوان حزن و جزع برمصائب اهل بیت علیهم السلام بر آن منطبق گردد از امور مستحبه است، خصوصا مظاهر غیر متعارفه ای که شیعه آنها را برای جلب نفوس و برانگیختن عواطف برای تبلیغ قضیه حسینی انجام میدهد...

http://www.f6rs.com/3/2_10.htm

 

اما مخالفین قمه زنی که بنیه علمی ضعیفی دارند و از مسائل علوم دینی سر در نمی آورند، باید هم چنین ایرادات واهی و واهنی را عنوان کنند!

 

ثالثاً:

ایشان خود از مدافعین قمه زنی بوده اند و بارها و بارها قمه زدن را تأیید کرده اند، به برخی از فتاوای ایشان اشاره میکنیم:

 

مورد اول:

سؤال:

اهل سنت به قمه زدن ایراد میگیرند، چطور پاسخشان را بدهیم؟

جواب:

بسمه تعالی، انتقاد اهل خلاف مادامی که عمل نزد ما صحیح باشد به ما ضرری نمیرساند، و تعبیر از جزع بر مصائب اهل بیت علیهم السلام مستحب بوده و مراتب مختلفی دارد که به اختلاف حالات اشخاص در تعبیر از حزن و جزع ایشان متفاوت است، بله، سزاوار است که مومنین شرایط منطقه ای که در آن زندگی میکنند و و آداب ایشان در تعبیر از حزن و جزع را مراعات نمایند.

 http://tabrizi.org/index1.php?W3Village=aqa/2

 

در این فتوا دو نکته مهم است که باید ذکر شود:

1- مرحوم تبریزی تصریح میکنند که عمل در نزد ما صحیح است، و تطبیر را صحیح میشمرند، و این به خلاف ادعای مفترین است، چرا که آنان میگویند ایشان قمه زنی را تحریم کرده است!

کاش میدانستم چگونه ممکن است که فقیهی عملی را حرام کند و همزمان آن را صحیح نیز بشمارد؟؟ چرا حیا نمیکنند و آنچه میخواهند را به دروغ و زور و بهتان به مراجع نسبت میدهند؟؟

2- ایشان صراحتاً تشخیص را در خصوص جزع بودن قمه زنی و مراعات ظروف بلد به مکلفین و احوال ایشان سپرده اند، و این همان چیزی است که ما میگوییم، و مکرراً برای معارضین تکرار میکنیم، اما کسانی که خداوند بر قلب و سمع و چشمشان مهر نهاده است ایمان نمی آورند، تا زمانی که عذاب را ببینند.

 

مورد دوم:

سؤال:

نظر شما درباره قمه زنی چیست؟ آیا از شعائر حسینی به حساب می آید؟

جواب:

بسمه تعالی، آن چیزی که در روایات معتبره وارد شده این است که جزع بر امام حسین علیه السلام مستحب است و این استحباب جزع بر اهل بیتش همچون برادرش عباس و خواهرش زینب و پسرش علی اکبر و.... سلام الله علیهم را نیز در بر میگیرد، همینطور سائر ائمه علیهم السلام و حضرت زهرا سلام الله علیها، و انطباق عنوان جزع بر بعضی از مصادیق ولو اینکه در برخی اماکن نیز باشند کافی است تا آن عمل شرعاً مستحب گردد.

http://www.tatbir.com/index2/fatava/hand-writing/maraje/s-t/tabrizi.htm

 

چنانچه مشاهده میشود ایشان در پاسخ به سوال درباره قمه زنی صراحتا صحبت از استحباب جزع کرده اند، آیا دلیلی بهتر ازین باید باشد تا نشان دهد این بزرگوار قمه زدن را مستحب میدانستند؟

 

مورد سوم:

ایشان در پاسخ استفتائی که سؤال کننده در آن روایت سر به محمل زدن حضرت زینب سلام الله علیها را زیر سؤال برده و سپس به قمه زدن حمله نموده است میفرمایند:

روایت سر به محمل زدن همچون باقی مصائب وارده بر ائمه علیهم السلام نقل شده است، و هر جزعی در عزای سیدالشهداء مطلوب است.

http://tabrizi.org/index1.php?W3Village=boo/sirat9/7

 

چنانچه میبینید ایشان در پاسخ اعتراض سائل به قمه زنی فرموده اند هر جزعی بر حضرت سیدالشهدا مطلوب است، آیا دلیل ازین واضحتر لازم است تا مطلوبیت قمه زدن را در نظر ایشان ثابت کند؟؟

 

مورد چهارم:

فتوای ایشان در تأیید فتوای مرحوم نایینی:

http://www.tatbir.com/index2/fatava/hand-writing/naeeni/s-t/tabrizi.htm

 

مورد پنجم:

فتوای ایشان در تأیید فتوای مرحوم حائری:

جواب "مسأله" همانطوری است که آیت الله حائری فرموده اند.

http://www.tatbir.com/index2/fatava/hand-writing/haeri/s-t/tabrizi.htm

 

مورد ششم:

فتوایی دیگر از ایشان بخصوص قمه زنی:

چنانچه در زدن قمه در عزای سیدالشهدا احتمال خطر جانی یا قطع و فلج عضو نباشد مانعی ندارد.

 

http://www.tatbir.com/index2/fatava/hand-writing/maraje/s-t/tabrizi.htm

 

 چنانچه ملاحظه میکنید ایشان هم فتوای مرحوم نایینی را تأیید کرده اند، هم فتوای مرحوم حائری را تایید فرموده اند، هم خودشان فتوایی در این خصوص صراحتا بیان کرده اند. بنابرین آیا دیگر کوچکترین جایی برای اعتراض یا انکار یا تهمت زدن به ایشان باقی میماند؟ چرا مخالفین برای دفاع از خود و اعتقاد باطلشان به هر دروغی متمسک میشوند؟ فما لهم لا یومنون؟